الكتابة الانشائية و كيفية تحليل نص فلسفي

الكتابة الانشائية و كيفية تحليل نص فلسفي    القراءة المتأنية للنص   مع الانتباه إلى الروابط التي يزخر بها مثل  : ( لكن – مع ذلك – بيد أن – غير أن –إلا ان---)   المهم هنا عدم التسرع في القراءة، و لابد من الحذر من النصوص التي نعتقدها سهلة بينما هي في الحقيقة تحمل كمائن حمالة لمجموعة من المعاني المعاكسة أحيانا لما يبدو في الظاهر .   1- المقدمة   من الأحسن أن تكون مكونة من أربع مراحل ، هذا الإجراء يمكن من النفاذ  نحو الأهم وتجدر الاشارة إلى أن ذكر حياة الفيلسوف في المقدمة و الاستفاضة في ذلك ليس مستحسنا و الأهم في المقدمة أن تحتوي العناصر  الأربعة التالية :   الموضوع   الخطوة الأولى هي تحديد الموضوع ،ليس  فقط في شكله  العام (موضوع اللغة - الغير – الشخص – الرغبة ..)و لكن أيضا تحت زاوية معينة أو محور خاص ،المهم هو أن نعرف جيدا ما يتحدث عنه صاحب النص  الإشكالية   تعد العنصر الحاسم في تحليل النص ،و نقصد بها الصعوبة المركزية التي أثارها النص ،و الاشكالية لا يمكن استخراجها فوريا و إنما تحتاج إلى مجهود تحليلي و فكري    تصميم النص   تختم المقدمة بإعلان خطة النص و تصميمه بدقة و باختصار   2- العرض   الأطروحة    لا يتعلق الأمر هنا بعرض المذهب العام لصاحب النص مثلا أي نص لديكارت فو يحيل على الكوجيتو ،إنما المطلوب هو تحديد موقف صاحب النص  في سياق محدد هو النص :أي الفكرة الأساسية التي يريد إقناعنا بها    شرح النص توضح  المساق الذي يتخذه النص و اكتشاف تمفصلاته articulation و بيان التنظيم الي يسير عليه ،وكذا استخراج المفاهيم المركزية التي يحفل بها ذلك هو الهدف من تحليل النص ،لا يتعلق الأمر بتقسيم النص و تجزيئه إلى قطع مشتتة لا رابط بينها و لا علاقة  لبعضها مع بعض، لكن المهم هو شرح تسلسل وحركة النص  لكشف وجود صلة حقيقية بين أجزائه شرح المفاهيم الأساسية لابد من  تحديد المفاهيم الأساسية. والهدف من هذا التفسير للنص الفلسفي هو  : فهم حركة النص  وتنظيمه. و هنا يجب أن نحدد المفاهيم الأساسية  التي تأخذ دلالة خاصة  في  النص   ، و ليس المطلوب فهم دلالة مفهوم معين في انقصال مع مفهوم آخر ،و لكن لابد من ربط المفاهيم الواردة في النص بعضها ببعض على شكل سلسلة مفاهيمية، و لذلك فشرح النص يعني بالأساس استخراج التمفصلات articulationles  القائمة بين المفاهيم و الأفكار الواردة في النص .   المجهود النقدي التفسير لا يكون ناجحا حقا إلا عندما ينتج و يخلق فكرا و حسا نقديا .. لكن يجب علينا أن نتفق حول  معنى كلمة "نقد" : في الواقع ، كل نص فلسفي كبير يعالج  مشكلة أساسية. إذن ماذا نعني بالنقد؟ لا نعني بنقد النص الطعن فيه ، كما يعتقد الكثير من طلاب فلسفة  ، و "الطعن" و نعني به :محاولة تخطئة الفيلسوف  ، هذا الموقف لا يستقيم عندما يتعلق الأمر بنص فلسفي كبير يحمل ثروة فكرية و مفاهيمية حقيقية لذلك نقصد بالنقد ليس الطعن و لكن الفهم ،و كما نقول: الفهم قبل الحكم ، لأن الطعن يقف عند الحدود البسيطة للنص ،أي المستوى الظاهر و السطحي بينما الفهم ينفذ إلى جوهر النص و إلى معناه الحقيقي ،الطعن هو سلوك دوغمائي و تحجر فكري ، أما الفهم :فهو النفاذ إلى العمق و التفكير الحقيقي حول  جواب صاحب النص على الاشكالية المطروحة 3-  الخاتمة تهدف الخاتمة الى تقديم عرض موجز لما تم القيام به سابقا ،كما يتم فيها إبراز رهان  صاحب النص ،و تعمل على ختم العمل  بشكل يبرز الدقة و الوضوح 4- أخطاء ينبغي اجتنابها أ) الاهتمام فقط بجزء  من النص، بينما ينبغي التعامل مع النص ككل على أساس أن النص  لا يفهم إلا في كليته   ب)نسيان  النص و الانكباب على  المقال الفلسفي كغاية وهناك عدد من المتعلمين يضعون  النص الوارد بين قوسين ،فيهتمون بالقالب و ينسون الجوهر و هو التعمق في النص و الاشتغال عليه   ج)النظر الى الأمثلة في النص و كأنها شيء  ثانوي   د) وإعادة صياغة  نفس الأفكار بأساليب متعددة و ما يسمى ب La paraphrase الكتابة الانشائية و كيفية تحليل نص فلسفي

اقرء المزيد

المحور الثالث من درس الوعي واللاوعي، 1باك منار الفلسفة

لمحور الثالث : الإيديولوجـــــــــــــيا والوهــــــــــــــــــــــــــــــــــم • إشكالات المحور غالبا ما يكشف الواقع الاجتماعي عن وجود وعي " مشوه "لا يعكس العلاقات الحقيقية القائمة بين الناس بشكل موضوعي وبأمانة مطلوبة ، وكثيرا ما يتمثل الناس الواقع ( بما فيه من علاقات يقيمها الناس بذواتهم وبالآخرين وبالأشياء المحيطة بهم ) بشكل مقلوب ، الأمر الذي يطرح عدة إشكالات يمكنها حصرها فيما يلي : ـ كيف يمكن للوعي أن يٌزيّف وأن يحل محله وهْم يبتعد كل البعد عن الحقيقة ؟؟؟ ـ وهل يستطيع الإسان العيش بدون إيديولوجيا ؟؟؟ ـ وكيف يصبح الإنسان مدافعا عن الأوهام ومصدقا لها ؟؟؟ • مفردات تحتاج للشرح ـ الإيديولوجيا : هي علم الأفكار وهي مجموعة منظمة من الأفكار تشكل رؤية متماسكة شاملة وتعبر عن طريقة معينة لرؤية القضايا والأمور التي تتعلق بالشؤون اليومية أو تتعلق بمناحي فلسفية معينة أو بقضايا سياسية بشكل خاص، وتطلق الآن على علم الاجتماع السياسي . ـ الوهم : كل شيء يعتقد به الانسان وهو غير صحيح تحليل نص كارل ماركس صفحة 22 * التعريف بصاحب النص . كارل ماركس (5 مايو 1818 / 14 مارس 1883). فيلسوف سياسي، وصحفي ، ومنظّر اجتماعي ألماني، اشتهر بنقده اللاذع للرأسمالية ، وأسس الفلسفة الماركسية، ويعتبر مع صديقه فريدريك إنجلز المنظرين الأساسيين للفكر الشيوعي ، وأهم أساتذة الاشتراكية العلمية. (الشيوعية المعاصرة) . له عدة مؤلفات أهمها : ـ الرأسمال ـ الايديولوجيا الألمانية ـ حول المسألة اليهودية من أقواله : ـ (كل الثورات أثبتت شيئاً واحداً حتى الآن، ألا وهو أن كل شيء يتغير إلا الإنسان ) ـ (الدين أفيون الشعوب) ـ (إذا أردت أن تكون تافهاً، فما عليك إلا أن تدير ظهرك لهموم الآخرين ) * إشكال النص : ـ ما علاقة الوعي بالوجود الاجتماعي للناس ؟ وهل الوعي هو الذي يحدد الحياة أم العكس ؟؟؟ * مفردات تحتاج للشرح : ـ التمثلات : التمثل في اللغة هو التشبيه بصورة أو بكتابة أو بغيرهما ، وفي الفلسفة هو إدراك المعاني المجردة ، وعلى العموم فالتمثلات مواقف توجه السلوك وتحدد عددا من الاستجابات التي يتعين أن يصدرها الفرد كرد مباشر أو غير مباشر اتجاه مثير داخلي أو خارجي. * أطروحة النص : يؤكد كارل ماركس على أن الحياة هي التي تحدد الوعي وليس العكس ، ويرى أن مختلف أشكال الوعي ما هي إلا انعكاس لما يجري على مستوى الواقع من علاقات اجتماعية ومادية ، وأن الإيديولوجيا لا تقدم لنا صورة حقيقية عن الواقع بل تزيف الوعي وتقلب الواقع معا . * البنية المفاهيمية للنص ـ إنتاج الأفكار والتمثلات والوعي وثيق الصلة بالنشاط والتبادل المادي للبشر ـ الوعي لغة الحياة الواقعية الحقيقية . ـ وعي الناس وتمثلاتهم وتبادلاتهم الفكرية يتجلى مباشرة في سلوكهم المادي. ـ الناس هم الذين ينتجون تمثلاتهم وأفكارهم ، وهم أيضا الناس الواقعيون الفعالون. ـ الوعي هوالوجود الواعي ، ووجود الناس هو مجرى حياتهم الواقعية. ـ الايديولوجيا بشتى أشكالها تنتج عن مجرى الحياة المادية ولا تتبع أي نمو أو تطور ، ولا تقدم لنا إلا وعيا زائفا . ـ عندما يعمل الناس على تنمية إنتاجهم المادي وعلاقاتهم المادية ، فإنهم يحولون واقعهم وفكرهم ومنتوجات ذلك الفكر. ـ ليس الوعي هو الذي يحدد الحياة، بل إن الحياة هي التي تحدد الوعي. * البنية الحجاجية للنص : حاول كارل ماركس في هذا النص نقد الأطروحة القائلة بأن الوعي هو من يحدد الحياة الاجتماعية والمادية للناس ، وسعى إلى تفنيدها بمجموعة من الأساليب الحجاجية ، نذكر منها ما يلي : ـ حجاج بالتوكيد : ويتجلى ذلك في كثرة أدوات التوكيد : ( إن إنتاج ... إنه لغة الحياة ... إن الناس ... ) . ـ حجاج بالمثال : حيث استنجذ بمثال " الغرفة السوداء لآلة التصوير" للتأكيد على زيف الوعي المقدم من قبل الايديولوجيا ، كما ضرب للتأكيد على نفس الغرض مثال " انقلاب الأشياء على شبكة العين ". حجاج بالنفي والدحض : حيث استخذم أدوات النفي لتفنيد الأطروحة المضادة التي تقول بأن الحياة الاجتماعية والمادية يحددها الوعي ، ويدل على هذا الأمر جملة من المؤشرات اللغوية كـ ( لا يمكن للوعي أبدا ... إنها لا تملك تاريخا ... ليس الوعي ... بل إن الحياة ) . تحليل نص ألتوسير صفحة 24 * التعريف بصاحب النص . لوي بيير ألتوسير ،(‏16 أكتوبر 1918 - 22 أكتوبر 1990) ، ولد في الجزائر ودرس في مدرسة الأساتذة العليا في باريس ومن ثم أصبح أستاذا للفلسفة فيها. يعتبر ألتوسير أهم المنظرين الماركسيين في القرن العشرين ، وأحد أبرز المؤثرين فيها بالنقد والتحليل والدراسة والتطوير . * إشكال النص : بماذا ترتبط الايديولوجيا ؟ هل ترتبط بالوعي أم باللاوعي ؟ وهل تعبر عن حقيقة العلاقة التي تربط الناس بظروف عيشهم ، أم تعبر فقط عن الخيالات والأوهام والآمال المرتبط بتلك العلاقة؟؟؟ * مفردات تحتاج للشرح : ـ نسق : النَّسَقُ هو ما كان على نظام واحد من كل شيء ـ بنيات : هي مجموعة عناصر منظمة تدخل في علاقات محددة فيما بينها . * الأطروحة: يرى ألتوسير أن الايديولوجيا ترتبط ارتباطا وثيقا باللاوعي ، وأنها لا تعبرعن حقيقة الواقع وحقيقة العلاقة التي تربط الناس بهذا الواقع وبالظروف التي يعيشونها، بل هي تعبر في نظره عن آمال وحنين لمجتمع أفضل ، أي تعبر عن أوهام وخيالات لا تمت إلى الوعي بصلة . * البنية المفاهيمية للنص : ـ الايديولوجيا : لا تنتمي إلى منطقة الوعي ولا ترتبط به ـ الإديولوجيا في جوهرها لاواعية. ـ الإديولوجيا نسق من التمثلات لا تمت إلى الوعي بصلة. ـ التمثلات موضوعات ثقافية تدرك وتعانى، فتؤثر على البشر وفق عملية يجهلون مدلولها ـ الإديولوجيا لا تفرض نفسها على الأغلبية الساحقة من الناس إلا كبنيات دون أن تمر بوعيهم. ـ الإديولوجيا ، لا تعبر عن العلاقة الحقيقية للناس بظروف عيشهم ، بل تعبر عن تصورات فكرية حول هذه العلاقة . ـ الإديولوجيا لا تقدم لنا إلا صورة وهمية لا تعبر عن الواقع المعاش بقدر ما تعبر عن أحلام وآمال الإنسان حول واقعه . * البنية الحجاجية للنص : اعتمد ألتوسير في هذا النص على مجموعة من الأنواع والأساليب الحجاجية منها : ـ حجاج بالعرض والتوكيد : ويدل عليه مجموعة من المؤشرات اللغوية في النص كـ " إن الإيديولوجيا ...صحيح أن .... إنها تكون في معظم الأحوال ... في حقيقة الأمر .." ، وكل هذا ليؤكد على أهمية الايديولوجيا في بناء تاريخ الشعوب ، وعلى أنها تفرض نفسها على الناس بطريقة لا واعية . ـ حجاج بالنقد والاعتراض : إذ أن ألتوسير ينتقد الأطروحة التي تربط الإيديولوجيا بالوعي فقط و تغفل دور اللاوعي في تحديد الأفكار والممارسات البشرية ، ويعترض عليها بالتأكيد على تجذر الايديولوجيا في تاريخ الشعوب والمجتمعات وفرضها نفسها على الإنسان وإن لم يتم الوعي بها . ومن المؤشرات اللغوية الدالة على هذا الأسلوب في النص نجد : ( علينا ألا ننخدع ... الناس لا يعبرون في الايديولوجيا عن.. بل ) . تحليل نص عبد الله العروي صفحة 25 * التعريف بصاحب النص : عبد الله العروي من مواليد مدينة أزمور(1933) مؤرخ وروائي مغربي معاصر، جمع في فكره وكتاباته بين التاريخ والفلسفة والاجتماع . له عدة مؤلفات أهمها : - العرب والفكر التاريخي - اليتيم: رواية- مفهوم الإيديولوجيا- مفهوم الحرية- مفهوم الدولة- ثقافتنا في منظور التاريخ.. * مفردات تحتاج للشرح : الاستعاضة : هي أن تجعل في مكان شيئ ما شيئا آخر غيره . * إشكال النص : ما مفهوم الاديولوجيا ؟ * أطروحة النص : يرى عبد العروي أن الايديولوجيا دخيلة على كل اللغات ، وأنها لا تحمل معنىً واضحاً ثابتاً ، بل تختلف حسب موضع الاستعمال و المُستَعمِل ، وأن فكرها المتشبع بالذاتية يتعارض مع الفكر الموضوعي الخاضع للمحيط الخارجي والمتشبع بقوانينه . * استنتاج ماعلاقة الوعي بالوجود الاجتماعي ؟؟ وكيف يمكن للوعي أن يٌزيّف وأن يحل محله وهْم يبتعد كل البعد عن الحقيقة ؟؟؟ وهل يستطيع الاإنسان العيش بدون إيديولوجيا ؟؟؟ وكيف يصبح الإنسان مدافعا عن الأوهام ومصدقا لها ؟؟؟ إشكالات حاول هذا المحور معالجتها والإجابة عنها من خلال أطروحات فلسفية حاول أصحابها ـ كل من جهته التأكيد على صحتها . هكذا وفي معرض تناوله لإشكال علاقة الوعي بالوجود الاجتماعي حاول كارل ماركس تفنيد الأطروحة المثالية التي تدعي بأن الفكر هو الذي يحدد الواقع، وبأن الحياة الاجتماعية ماهي إلا نتاج للوعي ، ورأى خلافا لذلك أن الحياة هي التي تحدد الوعي وليس العكس ، و أن مختلف أشكال الوعي ما هي إلا انعكاس لما يجري على مستوى الواقع من علاقات اجتماعية ومادية ، وأكد أن الإيديولوجيا بشتى أشكالها تنتج عن مجرى الحياة المادية ولا تتبع أي نمو أو تطور ، ولا تقدم لنا إلا وعيا زائفا وواقعا بعيدا كل البعد عن الحقيقة . وإذا كان كارل ماكس قد فند الأطروحات التي تجعل الفكر يسبق الواقع ويعلو عليه ، وجعل كل أشكال الوعي ترجع إلى الظروف المادية والاجتماعية ، فإن ما يعاب على أطروحته هو أنها جردت الفكر من كل استقلالية ولو نسبية ، وجعلته مرتبطا ارتباطا كليا بالحياة المادية ، فأغفلت بذلك الجوانب اللاوعية التي تؤثر في فكر الإنسان وسلوكه . من هنا جاء اعتراض لويس ألتوسير على كارل ماكس حيث رأى أن الايديولوجيا لا يربطها بالوعي إلا رباط واه ، وأنها في جوهرها ترتبط ارتباطا وثيقا باللاوعي ، وأنها لا تعبرعن حقيقة الواقع وحقيقة العلاقة التي تربط الناس بهذا الواقع وبالظروف التي يعيشونها، بل هي في نظره تعبر عن آمال وحنين لمجتمع أفضل ، أي تعبر عن أوهام وخيالات لا تمت إلى الوعي بصلة . وإذا كان ألتوسير قد ركز في أطروحته على أهمية الايديولوجيا في تاريخ الشعوب ، واعتبر أن التمثلات الإيديولوجية تفرض نفسها على الناس انطلاقا من عمليات خفية لاواعية ، فإنه بالمقابل أغفل دور وأهمية الوعي في تسطير أهداف الايديولوجيا وغاياتها . ولعل هذا الأمر من جهة ، وغموض مفهوم الايديولوجيا من جهة أخرى هو ما دفع المفكر المغربي " عبد الله العروي " إلى اعتبار كلمة (ايديولوجيا) دخيلة على جميع اللغات الحية ، وأنها لا تحمل معنىً واضحاً ثابتاً ، وعلى الرغم من ذلك فالعروي يرى إمكانية تعريب المصطلح بكلمة (أدلوجة) على وزن أفعولة، وتصريفه وفق قواعد اللغة العربية ، ولم يفت العروي وهو يسبر أغوار ﻤﻔﻬﻮم اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ أن يؤكد على تعارض الفكر الايديولوجي المتشبع بالذاتية مع الفكر الموضوعي الخاضع للمحيط الخارجي والمتشبع بقوانينه .المحور الثالث من درس الوعي واللاوعي، 1باك منار الفلسفة

اقرء المزيد

منهجية جاهزة للقولة

منهجية جاهزة للقولة

من خلال المفاهيم المتضمنة في القولة.... يتضح أنها تندرج ضمن المجال الاشكالي لمجزوءة...... وتحديدا ضمن مفهوم......، ويشير مفهوم........ اذ يسلط الضوء على قضية......... الشيء الذي يضعنا امام مجموعة من الاحراجات والاشكالات من قبيل :هل........أم........؟ والى اي حد..............؟ ادن سوف نركز الحوار فيما سياتي على الامساك باطروحة القولة وشرحها من خلال الوقوف على مجمل الافكار المتضمنة فيها واهم مفاهيمها مع الوقوف على بنيتها الاقناعية ثم ابراز قيمتها الفلسفية من خلال مناقشتها باستحضار مجموعة من المواقف الفلسفية على ان ننهي هذا لانشاء الفلسفي بتركيب نجمل فيه نتائج التحليل والمناقشة. قبل الغوص في المضمون المعرفي للقولة ، ينبغي في البداية الوقوف عند أهم المفاهيم المؤسسة للقولة حتى يتسنى لنا فهمها ، وهكذا نجد مفهوم .......... الذي يدل على ........ ومفهوم........ الذي يتحدد باعتباره........ ويمكن القول اجمالا ان القولة تراهن على فكرة مفادها ان............. كأطروحة فلسفية ، والتي تدل على ............ ويلاحظ ان صاحب القولة اعتمد على بعض الاساليب الحجاجية والروابط المنطقية : فيما يخص الروابط المنطقية اللغوية ، يفتتح صاحب النص القولة بجملة تفيد مثلا الاثبات ( ينبغي ......أن.......) ثم يليها بجملة ثانية تفيد النفي (وليس ...بل على العكس .....) ، مما يعطي للقولة متانة وتماسك منطقي وسلاسة في لغة الخطاب . ولم يكتفي صاحب القولة بالروابط اللغوية وحسب ، ببل اعتمد ايضا اسلوب لغوي مجازي مثلا : فقد شبه ........بـ ...... وهدفه هو تقريب الفكرة من ذهن المتلقي لفهمها واستيعابها بشكل جيد . بصفة عامة لقد اكد صاحب القولة من خلال اطروحته على ان..................... لكن هل استطاعت الاطروحة المتضمنة في القولة الاجابة بشكل قطعي على الاشكال المطروح ؟ وهل يعتبر هذا هو الراي الوحيد المتداول في الساحة الفكرية ؟ وفي هذا الصدد نجد مواقف اخرى قاربت هذا الموضوع وتناولته بالدراسة والتحليل من زوايا اخرى ، حيث نجد الفيلسوف ........ يدهب الى ......... وعلى سبيل الختم ، يمكن القول ان قضية ......... لكن هل..........والى اي حد يمكن اعتبار............ منهجية جاهزة للقولة

اقرء المزيد

منهجية جاهزة تحليل السؤال المفتوح

منهجية جاهزة تحليل السؤال المفتوحـ

ن خلال المفاهيم المتضمنة في السؤال ( ذكر المفاهيم الاساسية في السؤال ) ، يتضح أنه يتاطر داخل مجزوءة(دكر المجزوءة) ، وتحديدا ضمن مفهوم ( ذكر المفهوم) ، ويقصد بـ( الحديث عن المفهوم ، شارحا اياه او مبينا سياق تبلوره التاريخي...) ، اذ يسلط الضوء على موضوع (ذكر الموضوع الذي يعالجه السؤال ) ، الشئ الذي يضعنا امام مجموعة من الاشكالات من قبيل: (تحديد الاشكال العام ، اي اشكال المحور) ؟ والى اي حد يمكن اعتبار ( تحديد الاشكال الخاص ، اي الاشكال الذي يعالجه السؤال ) ؟   لمقاربة الاشكال الذي ينطوي عليه السؤال المطروح ، يقتضي الامر الحسم مع الحروف والمفاهيم المؤثثة لبنيته ، فهل حرف استفهام تخييري بين قضيتين متقابلتين قد يصرح  بهما معا ، وقد يصرح باحداهما ويتم اضمار الاخرى . ان الطابع الاستفهامي لهذا الحرف يقتضي اجابتان محتملتان ، نعم ام لا ، نعم( اثبات السؤال ) ، لا، (نفي السؤال ) في حين يشير مفهوم( شرح المفهوم الاول الوارد في السؤال ) ، اما لفظ فيعني(شرح المفهوم الثاني الوارد في السؤال ) ، ويقصد بعبارة (شرح المفهوم الثالث الوارد في السؤال ) ، يفضي بنا تحليل عبارات السؤال الى اطروحة مفترضة مضمونها ان( اطروحة السؤال مع التوسع فيها ) ، وهي الاطروحة التي نجد لها حضورا قويا لدى الفيلسوف (موقف الفيلسوف المؤيد ) يتضح من خلال ماسبق أن اطروحة السؤال تؤكد على ان ( دكر المستفاد من اطروحة السؤال ) ، افلا يمكن الحديث كذلك ، على أن(طرح اشكال ينفتح على المواقف المعارضة) ؟ لمقاربة هذا الاشكال ، نستحضر تصور الفيلسوف (اسم الفيلسوف المعارض) ، الدي يرى أن(موقف الفيلسوف المعارض ) ، وفي نفس السياق يؤكد(موقف الفيلسوف المعارض) او ( الموقف بين الموقفين المؤيد والمعارض في حال وجوده). نخلص من خلال ماسبق الى ان اشكالية (ذكر الموضوع الدي يعالجه السؤال ) افرزت مجموعة من المواقف المتعارضة ، حيث راى(اسم الفيلسوف المؤيد ) ان( تلخيص مركز لموقفه) ، في حين اعتبر الفيلسوف (اسم الفيلسوف المعارض ) ان( تلخيص مركز لموقفه) ،وبالمقابل أكد الفيلسوف ( اسم الفيلسوف المعارض او الموفق) على ان ( تلخيص مركز لموقفه) . اما فيما يتعلق بوجهة نظري الشخصية ، أجد نفسي اتبنى موقف الفيلسوف(اسم الفيلسوف الذي تميل اليه وتنفق معه) لانه الاقرب الى الواقع المعيش ، فواقع الحال يشهد ، ان(ذكر السبب الذي جعلك تميل اليه ) وفي ظل تضارب هذه المواقف والتصورات ، الايمكن القول ان( صياغة اشكال تركيبي مفتوح)؟ ملحوظة هامة : 1-يتم تعريف حرف الاستفهام هل اذا كان من العبارات المكونة للسؤال ، اما اذا كان السؤال خاليا من حرف الاستفهام هل يتم الاستغناء عن تعريفه ويكتفى بشرح مفاهيمه وعبارات السؤال فقط . 2- للحصول على الاطروحة المفترضة في السؤال نقوم بحدف حرف الاستفهام هل فقط كالاتي :* هل معرفة الغير ممكنة ؟========= اطروحته هي : معرفة الغير ممكنة هل قيمة الشخص تتجلى فيا لعلاقة مع الغير؟ ===========اطروحته : قيمة الشخص تتجلى في العلاقة مع الغير 3- حين يضم السؤال اطروحتين مفترضتين : نقوم باختيار احدى الاطروحتين ونناقشها بعد حذف حرف الاستفهام مثلا هل الواجب الزام ام التزام قن نختار اطروحة واحدة من قبيل الواجب الزام او قد نختار الواجب التزام منهجية جاهزة تحليل السؤال المفتوحــ

اقرء المزيد

المحور الثاني: الوعي واللاوعي (الشعور واللاشعور)دراسة وتحليل نص فرويد

التعريف بصاحب النص:العالم النمساوي سيغموند فرويد والذي عاش ما بين "1858 - 1939"، درس الطب ومارس هذه المهنة لسنوات عديدة، ولم يكتفي بعمله كطبيب نفساني، بل عمل على دراسة علم النفس، وقدم فيه عدة نظريات مهمة في التحليل النفسي، وفي تفسير الكثير من الأمراض والأعراض النفسية، ويعد رائدا في مجاله إلى درجة انه يعد مرجعا أساسيا في التحليل النفسي، ومن أهم نظرياته تقسيمه الثلاثي للعالم النفسي للإنسان، وأيضا اعتباره للجنس كمحرك للكثير من التفاعلات النفسية والسيكولوجية ومفسرا للعديد من الظواهر النفسية، وقد ألف كتبا عديدة دار معظمها حول ظواهر "الهستيريا" و"الأحلام"، و"التحليل النفسي".
الإشكالية العامة:ما العلاقة الرابطة بين الوعي واللاوعي أو بين الشعور واللاشعور...؟ ومن منهما يحكم وجود الذات ويتحكم في الحياة النفسية للإنسان...؟
أطروحة فرويد:اللاشعور هو أساس وعي الإنسان، وهو المنظم الأساسي في الحياة النفسية للإنسان، وهو أهم منطقة سيكولوجية نستطيع بموجبها أن نفهم سلوكاتنا سواء منها السوية أو الشاذة.
مقاربة المفاهيم المستعملة في النص:ü   اللاشعور: هو الجزء العميق والخفي من الحياة النفسية للإنسان، وهو يطلق عند علماء النفس على مفهوم اللاوعي الذي يقابله الوعي، ويتكون اللاشعور من الدوافع الغريزية والرغبات المكبوتة، والذكريات المنسية، والتفاعلات النفسية الحاصلة بين مكونات العالم النفسي الداخلي للإنسان، ويظهر نشاط هذا العالم من خلال الأحلام ومظاهر الأمراض النفسية والمخاوف الهستيرية، وغير ذلك من الحالات والتفاعلات النفسية التي تنتج آثارا خارجيا.ü   الحلم: جمع أحلام وهو ظاهرة إنسانية مرتبطة بالنوم ودالة على وجود عالم خفي عند الإنسان يشتغل باستمرار، وهو عالم اللاشعور، والحلم يعتبر رمز عن التفاعلات النفسية الخفية في هذا العالم الخفي، يعبر الإنسان من خلاله عن الكثير من الهواجس والتطلعات والأماني والرغبات المكبوتة والتخوفات.
البنية الحجاجية للنص: يستعمل فرويد مجموعة من التقنيات الحجاجية في هذا النص منها:
·     أسلوب الدحض: حيث انتقد التصور الفلسفي الذي بالغ في تقدير خاصية الشعور واعتبار اليقظة وعالم الحس هما الأساسيين في تفسير ظاهرة الوعي. والمؤشر اللغوي الدال عليه من النص هو: "يجب ان لا نبالغ في تقدير خاصية الشعور.·         أسلوب الافتراض: حيث طرح فرضيته القائلة ان الشعور هو أساس الحياة النفسية بصيغة "من الواجب ان نفترض ان الشعور..."·     أسلوب المثال: الذي يتجلى من خلال نقطتين أساسيتين، أولها تركيزه على الحلم كمظهر من مظاهر النشاط في عالم اللاشعور. وثانيها المخاوف الهستيرية التي هي عبارة عن اضطرابات نفسية خاصة باللاشعور.·     أسلوب المقارنة: حيث قارن بين مكونين أساسيين هما الشعور واللاشعور على مستوى الحياة النفسية الإنسانية، مبينا ان المنطقة الأساسية تتمثل في اللاشعور.

موقف مدرسة التحليل النفسي: "فرويد"إن اللاشعور، أو اللاوعي، حسب مدرسة التحليل النفسي، هو أهم منطقة سيكولوجية نستطيع بموجبها أن نفهم سلوكاتنا سواء منها السوية أو الشاذة. ومن هذا المنطلق نستطيع أن نقول بأن الشخصية في تصور فرويد بمثابة "جبل الجليد": أي أن ما هو خفي أضخم بكثير مما يظهر. فكيف يتشكل اللاشعور...؟.يعتقد فرويد أن بناء شخصيتنا يتكون من ثلاثة مكونات أساسية، العلاقة فيما بينها هي الكفيلة بتفسير حياتنا النفسية. وهذه المكونات هي:ü      الهو "الشهوات والغرائز": وهو نسق سيكولوجي يتألف من المكونات الغريزية والدوافع والانفعالات الموروثة. ويتمركز الهو حول مبدأ اللذة أو ما يصطلح فرويد على تسميته بنزعة الليبيدو. لأن همه الأساسي هو الحصول على اللذة ودفع الألم، حيث لا يعرف معنى التأجيل. ومن خصائص الهو أنه بعيد عن المنطق والعقل لكونه يتصف بالتهور والاندفاع، ولا يتمثل السيرورات المنطقية والأخلاقية … إلخ.ü      الأنا الأعلى "القيم والمثل الأعلى": هو بمثابة الأب الذي ينظم ويوجه سلوكات ذلك الطفل العنيد "الهو" أي هو ذلك النظام النفسي الذي يمثل جميع القيم الأخلاقية والعادات الاجتماعية. ويتشكل الأنا الأعلى بفعل الأوامر والنواهي (التربية)، ومنه نستوحي ما ينبغي وما لا ينبغي القيام به. وهو ما يماثل في حياتنا النفسية مفهوم المثالية الأخلاقية، وما يقابل في الاصطلاح الأخلاقي العادي مفهوم الضمير.ü      الأنا: هو نظام سيكولوجي يتصف بالتعقل والرزانة والحكمة. ومن ثمة، فإنه يتمركز حول مبدأ الواقع، وهمه الأساسي هو تلبية رغبات الهو بشكل يتلاءم مع الواقع ولا يثير غضب الأنا الأعلى .
إن الأنا إذن يوجد في بؤرة الصراع بين ضغط الهو، ورغبات الواقع، ومتطلبات الأنا الأعلى. ومن هذا المنطلق نفهم أن الرغبات التي لن يستطيع الأنا تلبيتها فإنه يعمل على كبحها ثم كبتها في اللاشعور. هكذا يتشكل اللاشعور ويتضخم.

اقرء المزيد

تحليل نص جون بيير شونجو

تحليل نص جون بيير شونجو تحليل نص جون بيير شونجو: الوعي نشاط عصبي فيزيولوجي

تقديم:

أول ما يتبادر إلى الذهن من دراسة مفهوم الوعي هو استعمال هذا اللفظ في التداول اليومي أو في اللغة العامية بصورة ضيقة ومحصورة، حيث يحمل الوعي دلالة استعمالية خاصة ودقيقة تشير إلى كون الإنسان الواعي هو الإنسان الحكيم والمتعلم، الذي يحسن تدبير شؤونه والذي له تجربة حياتية متميزة.

لكن الوعي في بعده الفلسفي أعمق وأكثر دلالة من معناه الاستعمالي، فهو عبارة عن مفهوم فلسفي تتعدد الآراء والمقاربات له وتختلف باختلاف المدارس والاتجاهات العلمية والفلسفية، وهنا سنحاول استحضار بعض هذه المقاربات من اتجاهات مختلفة:

من الاتجاه العلمي نستحضر : شونجو

من الاتجاه الفلسفي نستحضر: راسل

من الاتجاه النفسي نستحضر: فرويد

ومن الاتجاه السياسي نستحضر: بول ريكور الذي يعكس موقف المدرسة الفلسفة الماركسية. 

المحور الأول : الإدراك الحسي والشعور

تحليل نص جون بيير شونجو: الوعي نشاط عصبي فيزيولوجي

مفاهيم النص:

الفيزيولوجيا: علم وظائف الأعضاء، هو دراسة الوظائف الحيوية للكائنات الحية سواء كانت طبيعتها كيميائية حيوية أو فيزيائية أو ميكانيكية وبصيغة أبسط فهو علم تشريح الكائن الحي.

السيالات العصبية: هو تيار عصبي كهربائي ينقل إشارة من خلية عصبية إلى أخرى تتضمن رسالة.

إشكالية النص:

هل الوعي مفهوم فلسفي محض...؟ أم انه ظاهرة علمية يمكن مناولتها بشكل علمي دقيق...؟

أطروحة النص:

يرفض شونجو كعالم بيولوجي أن يكون الوعي موضوعا للدراسات اللاهوتية والأدبية، بل يجب تفسيره وإخضاعه للتجارب العلمية الدقيقة.           

العناصر الأساسية للنص:

1.      رفض شونجو احتكار دراسة الوعي من طرف أصحاب الخطابات الأدبية.

2.      اقترح شونجو إخضاع مفهوم الوعي للتجارب العلمية الدقيقة، واعترافه الضمني بصعوبة تحقيق ذلك.

3.      تقزيم وتقليص شونجو لمفهوم الوعي وجعله فقط نشاط من أنشطة العقل إلى جانب التفكير والانفعال والشعور.

4.      اعتبر شونجو ان النشاط العقلي لأي إنسان هو نشاط عصبي مشروط فيزيولوجيا، أي أنه مرتبط بوظائف خلايا الجهاز العصبي

البنية الحجاجية للنص:

التقنيات الحجاجية المستعملة عند شونجو هي:

ü   حجة السلطة: الاستشهاد بنص "جاك مونو" كنص يعكس سلطة علمية مستمدة من المكانة الرمزية التي يحتلها هذا العالم في إحداث تخصصات دقيقة وهي الكيمياء الإحيائية. مع توظيف مجموعة من المصطلحات العلمية"الخلايا العصبية... السُيالات العصبية.

ü      حجة المثال: التجارب النفسية الفيزيولوجية التي تؤكد الطابع المادي للصور العقلية والتفاعلات النفسية.

ü      حجة الاستنتاج: حيث استعمل رابط لغوي هو لهذا... ليستخلص به رأيه في الموضوع المدروس، بعد ان قدم حجج تفيد ذلك.

ü      حجة النفي والإثبات: "ليس في هذا الأمر ما يقلقني..." "ليس النشاط العقلي سوى النشاط العصبي..."

تركيب

ذكر شونجو في نصه ما يسمى بالخطابات الأدبية، والمقصود بها تلط الخطابات المعتمد للمنهج النظري التجريبي في تناولها للقضايا، وفي مقابل هذا المنهج نجد منهج آخر يتسم بالدق والوضوح في نتائجه، وهو المنهج التجريبي العلمي. وشونجو ينتصر للمنهج العلمي في دراسة الوعي كظاهرة فيزيولوجية، ويعارض المنهج الأدبي الذي يتناول مفهوم الوعي كمفهوم مجرد. حيث يتحدد الوعي في المقاربة العلمية بكونه نشاطا عقليا يرتد إلى النشاط العصبي للخلايا الدماغية. فسواء كان هذا النشاط العقلي تفكيرا أو انفعالا أو شعورا أو وعيا بالذات فهو في آخر المطاف نشاط عصبي مشروط فيزيولوجيا وهذا ما يتأكد من خلال الوظيفة التمثلية للعقل في علاقته مع الأشياء الخارجية.

اقرء المزيد